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| 337年5月22日羅馬皇帝君士坦丁大帝逝世 |
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歷史上的今天
欄目：重大事件
發(fā)布時(shí)間：2021-04-13 16:28
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337年5月22日發(fā)生的重大事件：
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摘要：337年5月22日(農(nóng)歷337年4月22日)，羅馬皇帝君士坦丁大帝逝世。
君士坦丁一世(大帝)(ConstantinusIMagnus)，全名為弗拉維·瓦萊里烏斯·奧勒里烏斯·君士坦丁(FlaviusValeriusAureliusConstantine，272年2月27日-337年5月22日，距今已1682年)，羅馬皇帝(306—337年在位)…
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337年5月22日(農(nóng)歷337年4月22日)，羅馬皇帝君士坦丁大帝逝世。
君士坦丁一世(大帝)(Constantinus I Magnus)，全名為弗拉維·瓦萊里烏斯·奧勒里烏斯·君士坦丁(Flavius Valerius Aurelius Constantine，272年2月27日-337年5月22日，距今已1682年)，羅馬皇帝(306—337年在位)。
自此以往，就我們現(xiàn)今所知的基督教而言，創(chuàng)立者已不再是公元1世紀(jì)的耶穌基督，而是公元4世紀(jì)的君士坦丁大帝。——美國(guó)學(xué)者馬恩針對(duì)君士坦丁大帝重塑基督教的評(píng)論
公元312年一天夜里，羅馬附近的米爾維亞橋，憂思滿腹的君士坦丁正在對(duì)第二天即將到來(lái)的大戰(zhàn)感到發(fā)愁，當(dāng)他眺望星空之際，突然看到蒼茫的天空中突然出現(xiàn)了四個(gè)碩大無(wú)朋的火紅色的十字架，伴隨著這樣的字樣：依靠此，你將大獲全勝。這個(gè)被后人廣為傳誦的遙遠(yuǎn)而虛幻的情節(jié)，實(shí)際上預(yù)示了世界歷史上一個(gè)影響極為深遠(yuǎn)的變化即將發(fā)生。
公元280年，君士坦丁出生于今塞爾維亞的尼什。他來(lái)自世家大族，但據(jù)說(shuō)是他父親君士坦烏斯和他的旅店女仆的私生子。當(dāng)時(shí)正值戴克里先推行四帝共治制，君士坦烏斯成為西部帝國(guó)皇帝馬克西米連的副手，年輕的君士坦丁很快便成長(zhǎng)為帝國(guó)上層建筑的重要人物，他曾到東部帝國(guó)的皇帝戴克里先軍中服役，并在對(duì)埃及和波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中靠自己的勇敢和才干升任高級(jí)軍官。305年，戴克里先和馬克西米連同時(shí)退位，君士坦烏斯成為西部帝國(guó)的皇帝，君士坦丁回到他的身邊，隨父轉(zhuǎn)戰(zhàn)不列顛等地。306年，君士坦烏斯病逝，君士坦丁在軍隊(duì)擁立下繼位為西部帝國(guó)的皇帝。但是，帝國(guó)的部分將領(lǐng)不服，于是內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。經(jīng)過(guò)6年的征戰(zhàn)，公元312年，君士坦丁在上述的米爾維亞橋戰(zhàn)役中，據(jù)說(shuō)在基督的佑護(hù)下?lián)魯×颂魬?zhàn)者馬克森提，統(tǒng)一了西部帝國(guó)。
與此同時(shí)李錫尼也控制了東部帝國(guó)的政權(quán)，形成了兩帝并立的局面。兩人在初期曾密切合作，包括在313年共同頒布了《米蘭敕令》等。但統(tǒng)一帝國(guó)的野心終于使他們水火不容，323年，君士坦丁進(jìn)犯并擊潰李錫尼，重新統(tǒng)一了羅馬帝國(guó)。
君士坦丁是一個(gè)矛盾的綜合體，他擁有強(qiáng)健的體魄和旺盛的精力，但據(jù)說(shuō)內(nèi)心極其虛弱和怯懦，不得不用珠光寶氣來(lái)掩飾自己，實(shí)際上是一個(gè)輕度人格分裂者。他頗具仁愛(ài)之心，但曾毒死過(guò)他能干的親生兒子。他曾經(jīng)施行過(guò)仁政，給貧困人口以救助，但很快就變本加厲地成為貧苦人的壓迫者。他頒布法令，規(guī)定奴隸主有權(quán)鞭打奴隸至死，對(duì)奴隸逃亡者加重處罰。更重要的是，他嚴(yán)禁隸農(nóng)逃亡，規(guī)定隸農(nóng)及其后代必須固著在主人的土地上，對(duì)逃亡的隸農(nóng)應(yīng)帶上鐐銬解歸原主。這就開(kāi)啟了中世紀(jì)農(nóng)奴制的先聲。此外，他還將手工業(yè)者進(jìn)一步固著在他們所屬的公會(huì)里。他規(guī)定造幣、面包、屠宰等行業(yè)為終身和世襲行業(yè)，這對(duì)中世紀(jì)的城市行會(huì)制度也有很大影響。
君士坦丁統(tǒng)一羅馬帝國(guó)之后，致力于加強(qiáng)皇帝本人的獨(dú)裁權(quán)力。他廢除了四帝共治制，分封他的子侄統(tǒng)治各地；廢除了近衛(wèi)軍，改用皇帝直接控制的宮廷親衛(wèi)隊(duì)來(lái)代替它，并降低邊疆駐軍的實(shí)力；同時(shí)進(jìn)一步神化皇帝本人。自屋大維時(shí)代開(kāi)始不斷強(qiáng)化和神化的皇權(quán)，到了君士坦丁時(shí)代，終于達(dá)到了它的頂峰。
盡管隨著羅馬帝國(guó)疆域擴(kuò)大，拜占廷的地理位置顯得日益重要，但是在君士坦丁之前的羅馬帝國(guó)時(shí)代，它卻一直未受到應(yīng)有的重視。君士坦丁重建并擴(kuò)建了拜占廷，并于330年宣布遷都拜占廷，改名為君士坦丁堡，從此，這個(gè)城市開(kāi)始了它輝煌的千年歷史，君士坦丁的名字與這個(gè)城市溶為一體，直到1453年。
因?yàn)樯鲜龇N種舉措，君士坦丁已足以排進(jìn)世界歷史上有影響的帝王之列。但還有一個(gè)更為深遠(yuǎn)的變化，使得人類文明幾千年的發(fā)展都打上了他的烙印，那就是基督教。
羅馬帝國(guó)前期的信仰是綜合了古希臘和古羅馬眾多神邸的多神教，羅馬人基本上處于信仰自由的境況。在此之中，篤信一神論的基督教顯得特別另類。早期的基督教主要在貧苦人之中傳播，信徒之間平等互助，患難相恤。由于他們有明顯的反抗意識(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，不服兵役，不敬羅馬舊神，因此多次遭到羅馬統(tǒng)治者的迫害。
早在尼祿時(shí)代，年輕的基督教就遭到歷史上第一次迫害，此后在三世紀(jì)中期狄修斯(249—251年)、瓦列利亞努斯(253—260年)時(shí)代，又一次遭到殘暴迫害。到了戴克里先(284—305年)時(shí)代，自稱羅馬舊神朱庇特之子的皇帝自然視基督教為異端，基督教又一次遭到了厄運(yùn)。在此之間，也有一些皇帝對(duì)基督教采取寬容的態(tài)度，基督教在公元1—3世紀(jì)中仍呈迅速發(fā)展之勢(shì)，到3世紀(jì)已有教徒600多萬(wàn)人，羅馬境內(nèi)已有教堂1800多個(gè)。
隨著基督教的發(fā)展，教徒的成分也發(fā)生了變化，許多大地主、富有工商業(yè)者和官吏，甚至皇族也加入了基督教，基督教的儀式逐漸變得復(fù)雜，教義也更趨向于順從統(tǒng)治階級(jí)，而統(tǒng)治階級(jí)也開(kāi)始了解基督教。這就是君士坦丁時(shí)代到來(lái)之前基督教的狀況。
君士坦丁從何時(shí)開(kāi)始信仰基督教還是個(gè)謎，但可以肯定的是，他早年并不信基督。也許是他長(zhǎng)年征戰(zhàn)所見(jiàn)的血流四野的疆場(chǎng)，逐漸使他產(chǎn)生了“罪愆”觀念，并從精神上投向當(dāng)時(shí)看來(lái)充滿仁愛(ài)思想的基督教會(huì)的懷抱，也許是他母親和妻子對(duì)他產(chǎn)生的潛移默化，因?yàn)樗齻兌际球\(chéng)的教徒。而流行最廣的說(shuō)法，則是本文開(kāi)頭出現(xiàn)的奇異情景，君士坦丁在十字架的啟示下嬴得了米爾維亞橋戰(zhàn)役的勝利，并從此眅依了基督教。
313年，君士坦丁和東部皇帝李錫尼聯(lián)合頒布了《米蘭敕令》，給予基督教以合法地位，并歸還了以前所沒(méi)收的基督教堂和財(cái)產(chǎn)。這是基督教發(fā)展歷程中的重大轉(zhuǎn)折。君士坦丁從未將基督教定為國(guó)教，但他的政策明顯是鼓勵(lì)該教的發(fā)展。他頒布法令賜予基督教以諸多特權(quán)，如教會(huì)有權(quán)接受遺產(chǎn)和捐贈(zèng)，教會(huì)神職人員豁免賦稅和徭役等，在他統(tǒng)治時(shí)期，信奉基督教成了晉升國(guó)家高級(jí)職位的一個(gè)捷徑。他本人還建造了多座知名教堂，如耶路撒冷圣墓教堂等。經(jīng)君士坦丁時(shí)代之后，基督教的地位已不可動(dòng)搖，終于在392年成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，開(kāi)始了在西方文化史上惟我獨(dú)尊的時(shí)代。
君士坦丁對(duì)基督教的貢獻(xiàn)還不只與此。當(dāng)時(shí)基督教已分裂成幾大派系，其中正統(tǒng)教會(huì)主張圣父、圣子、圣靈三位一體說(shuō)，而以亞歷山大里亞主教阿里烏斯為代表的一派則否認(rèn)三位一體，認(rèn)為只有圣父才是永恒的，這一派同時(shí)還主張教徒安于清貧。為幫助教會(huì)統(tǒng)一教義和組織，君士坦丁于323年在尼西亞召集了主教大會(huì)，這是基督教歷史上第一次宗教大集結(jié)。大會(huì)通過(guò)了《尼西亞信條》，堅(jiān)持了正統(tǒng)教會(huì)的三位一體說(shuō)為正統(tǒng)，斥責(zé)阿里烏斯派為異端，將阿里烏斯革除出教會(huì)。
337年，君士坦丁臨終前接受了洗禮，以一個(gè)基督徒的真面目升向他夢(mèng)想中的天國(guó)。
很多人提出過(guò)，即使沒(méi)有君士坦丁，基督教也能夠發(fā)展為世界性宗教，理由是在君士坦丁之前的許多羅馬皇帝都對(duì)基督教徒進(jìn)行了殘酷壓迫，但并沒(méi)有能阻止基督教發(fā)展壯大的趨勢(shì)。這顯然是值得懷疑的。聯(lián)想到摩尼教，也曾經(jīng)傳播到世界各地，擁有無(wú)數(shù)虔誠(chéng)的信徒，也曾屢受壓迫而不改其發(fā)展壯大的趨勢(shì)，在羅馬帝國(guó)時(shí)代曾成為基督教的重要對(duì)手。但摩尼教始終未能在重要國(guó)家取得國(guó)教的地位，相反多次受到殘酷迫害，在千余年的飄蕩之后，終于消失在人類文明的歷史舞臺(tái)上。聯(lián)想到尼西亞大會(huì)的作用，可以預(yù)見(jiàn)，假如沒(méi)有君士坦丁，基督教也可能在某個(gè)時(shí)代，被某個(gè)帝王扶植起來(lái)，但此時(shí)的基督教也必然帶有這個(gè)時(shí)代留下的烙印，而與今天看到的基督教大為不同。
人類歷史上曾涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)杰出的帝王，如亞歷山大大帝，查理曼，拿破侖，成吉思汗，秦始皇等等，但他們或許破壞有余，建設(shè)不足，或許建立的帝國(guó)持續(xù)時(shí)間太短，或許他們功業(yè)的影響只局限于少數(shù)國(guó)家地區(qū)，而不能像君士坦丁這樣有著長(zhǎng)久而遍及世界的影響。歐麥爾一世和阿育王對(duì)伊斯蘭教和佛教有著與君士坦丁對(duì)基督教相類似的影響，但伊斯蘭教和佛教對(duì)人類歷史進(jìn)程的影響畢竟不能與基督教相比。實(shí)際上，即使在甚少基督徒的中國(guó)，也不知不覺(jué)地接受了許多基督教的贈(zèng)予，如公元紀(jì)年(實(shí)際上是耶穌基督紀(jì)年)、星期日、一夫一妻制、圣誕節(jié)、普世精神、懺悔和感恩精神等等。綜上所述，君士坦丁大帝應(yīng)居于這個(gè)帝王排行榜之首位。
點(diǎn)評(píng)
歷史上對(duì)君士坦丁大帝為何皈依、是否真正皈依基督教的猜測(cè)從未停止過(guò)，但最重要的是，君士坦丁大帝能夠?qū)€(gè)人的精神信仰同國(guó)家、民眾的需要相結(jié)合，將前任懼怕不已的洪水猛獸變?yōu)樽约航y(tǒng)治之浩浩蕩蕩的支持力量。因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)民意，這是歷來(lái)建立成功統(tǒng)治的最簡(jiǎn)單有效的方法，可惜像君士坦丁這樣真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的統(tǒng)治者是何其少也。
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