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| 1193年1月18日心學陸九淵逝世 |
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歷史上的今天
欄目：重大事件
發(fā)布時間：2021-02-15 20:38
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1193年1月18日發(fā)生的重大事件：
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摘要：1193年1月18日(農(nóng)歷1192年12月14日)，心學陸九淵逝世。
心學陸九淵逝世
陸九淵(1139年3月26日—1193年1月18日)，字子靜，號象山，漢族，書齋名“存”，世人稱存齋先生，江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。南宋著名的理學家、思想家和教育家，宋明兩代“心學”的開山之祖。他的學說，經(jīng)后來多位大儒的繼承與發(fā)揚成為宋明理學的一個重要派別，…
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1193年1月18日(農(nóng)歷1192年12月14日)，心學陸九淵逝世。
心學陸九淵逝世
陸九淵(1139年3月26日—1193年1月18日)，字子靜，號象山，漢族，書齋名“存”，世人稱存齋先生，江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。南宋著名的理學家、思想家和教育家，宋明兩代“心學” 的開山之祖。他的學說，經(jīng)后來多位大儒的繼承與發(fā)揚成為宋明理學的一個重要派別，對后世影響極大。
陸九淵是南宋著名的哲學家、教育家，撫州金溪人(今江西)，是中國哲學史上有著突出貢獻的里程碑人物。即便把中國哲學“壓”到最低程度，都繞不開陸九淵這座高峰。他與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵“心即理”的哲學命題使他開創(chuàng)了中國“心學”，是當時唯一能與朱熹理學相持對立的一家。自宋以后，朱熹理學成為執(zhí)政者的統(tǒng)治思想，而自明代中期以來，陸門弟子將“心即理”進一步發(fā)展成為“萬物唯我”、“心外無理”的命題，影響漸大，官方學界開始由朱轉(zhuǎn)陸。明朝王陽明更以陸門傳人自居宣揚心學，并提出“心外無物”、“心外無理”的命題，在認識論上倡導(dǎo)“致良知”的方法，同時還提出“知行合一”，反對宋時儒家知先行后的說法。陸九淵所創(chuàng)心學在王陽明時終集大成，史稱“陸王心學”。明代之后，陸王心學大盛華夏，并出現(xiàn)諸多流派。明黃宗羲《明儒學案》以地域分類，將王門后學分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門、泰州王門七大體系。使心學成為明清以來的主要哲學思潮，并一直影響到近現(xiàn)代中國思想界，如近代著名學者郭沫若、馬一浮、吳宓等都深受陸王心學的影響，曾一度力倡用心學來統(tǒng)領(lǐng)中國人的思想。
陸九淵開創(chuàng)中國心學
陸九淵(1139——1192)，號象山，字子靜，三十四歲中進士。父親陸賀，字道鄉(xiāng)，是一名聞名鄉(xiāng)里的賢達之士，生有六子陸九思、陸九敘、陸九皋、陸九韶、陸九齡、陸九淵。陸九淵排行第六，據(jù)今鳳岡縣蜂巖鎮(zhèn)巡檢村陸德覺家藏的光緒時編修的《貴州陸氏家乘孝集》載：“象山(陸九淵)之始生也，鄉(xiāng)人有抱養(yǎng)為子者，二親以子多欲與(予)之。九思(九淵長兄)力請以為不可，是年九思適生子煥之。語妻曰：我子付田婦乳之，爾可乳小叔(指九淵)。妻忻然而從，象山既長，事(視)兄嫂如父母”。據(jù)《宋史·陸九淵傳》載：陸九淵四歲時，一天他問父親：“天地何以無窮際”，父親笑而不答，于是九淵為此苦思而忘寢食。在隨后的讀書中，好究嗜學的陸九淵常常在書中發(fā)現(xiàn)問題，例如在讀《論語·學而》時，就對《有子》三章表示懷疑。讀二程書，便發(fā)現(xiàn)所說與孔子孟子不相類似，甚至有多處矛盾。十三歲時，有一天他對自己少時思考的問題忽有所悟。一天，他在書上讀到宇宙二字，見解者說“天地上下曰宇，往古來今曰宙”，而省悟道“無窮”原是如此。便提筆記下了“宇宙內(nèi)事乃已分內(nèi)事，已分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。從此，陸九淵在宇宙二字中悟到人生之道，他在后來的《語錄》中說：“人須是閑時大綱思量，宇宙之間，如此廣闊，吾身之于其中，須大做一個人”。
陸九淵的心學是持主觀唯心觀點，這一觀點他直接得益于孟子“萬物皆備于我”，他認為“人心至靈，至理至明；人皆有心，心皆是理”，同時受發(fā)于二程理學中的“人性”層面，使他的理學本體論偏于主觀，而道德實踐思想更趨于邏輯上的統(tǒng)一。他所主導(dǎo)“心即是理”的觀點認為人的心和理都是天賦的，是永恒不變的，仁義禮智等道德是人的天性所固有的，致學目的就在于窮此理、盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，受到蒙蔽后的心就不靈，理也就不明了，這樣就必須通過師友講學來恢復(fù)心的本然。在當時，陸九淵還與四兄陸九韶、五兄陸九齡都以學名世，號稱“三陸子之學”，甚有影響。理學家朱熹曾贊陸九齡“學而不偏，任重道遠”。九齡死后朱熹還寫墓志銘，深惜痛泣。陸氏家風篤實嚴謹，他們對當時的士風頗為不滿，所以力倡所學不是以科舉為目的，而是適于日用，指導(dǎo)人生。陸氏兄弟在學習中自相師友、相互提攜，都用對社會和家庭的責任感作為根底，在生活中相互影響，并注重對心與理的關(guān)系體悟。后有進士沈復(fù)昆作《謁三陸先生祠》以志“三陸子”：高山仰止禮先賢，三陸祠留綿臺前。見道六經(jīng)書注我，分內(nèi)千圣有同然。存先立大弘鄰緒，事尚躬行接孔傳。問學無非全德性，篤陽當亦讓青田。
陸九淵一生重講不重著，有人曾勸他著書傳世，他卻說“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，又說“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。當時他的學生很多，著名的有楊簡，袁燮等，其中楊簡進一步發(fā)揮了主觀唯心主義的世界觀，很有影響，眾門生還將九淵遺文編次成《象山全集》，總有34卷。陸九淵死于1192年，據(jù)鳳岡陸氏傳人陸光彩《西江陸氏族譜》所記，陸九淵臨去逝時：“謂家人曰，吾將死矣。曰，骨肉將奈何。曰，亦自然。又告僚屬曰，某將告終，當禱雪，明日，雪驟降，沐浴更衣端坐，家人進藥不服，后二日，日中而卒”。陸九淵死后，荊門官員百姓痛哭不已，滿街滿巷充塞著吊唁人群，出殯時送葬者競達數(shù)千人，他死后，被謚為“文安公”。陸九淵一生的輝煌在于他以“心即理”為核心，創(chuàng)立了“心學”，他的學說獨樹一幟，是當時唯一能與朱熹代表的正宗理學相抗衡的學派。
陸九淵與朱熹
在今天鳳岡縣蜂巖鎮(zhèn)巡檢一帶，是陸九淵一脈后裔最為集中的地方，每家祀奉祖宗的香火堂上，都有一副祖?zhèn)鞯摹皩＠睂β?lián)：“鵝湖世澤澤厚長，鹿洞宗功功德遠”。筆者曾索問陸氏后人，皆不知其意，豈知這副對聯(lián)正記載了他們先祖陸九淵與朱熹的兩次哲學爭辯，“鵝湖”與“鹿洞”就是爭辯的兩個地點，都在江西境內(nèi)，今已成為旅游景點。
陸九淵與朱熹都是南宋同時期的哲學大師，陸比朱小9歲，他兩人的哲學觀點向來有分歧。南宋淳熙二年(1175)春天，深受朱氏理學影響的呂祖謙造訪朱熹到武夷，兩人一起研讀先賢書，共同編輯一本《近思錄》。之后，朱熹又送呂祖謙到信州鵝湖寺，呂意欲調(diào)和一下朱陸的理學觀，以望統(tǒng)一思想，所以便約陸九淵及五兄陸九齡來鵝湖共討學術(shù)。《東萊年譜》清楚記載了這事：“淳熙二年乙末四月十日武夷，訪朱編修元晦，潘叔昌從，留月余，同觀洛書，輯《近思錄》。朱編修送公到信州鵝湖，陸子壽、陸子靜，劉子澄及江浙諸友皆來”。這次朱陸之會，就是中國哲學史上有名的“鵝湖之會”。這次主要爭辯的是“尊德性”與“道問學”。二陸主張發(fā)明本心，認為本心之性千古不變，心為一切道德價值的根源，要把“心”當作人生代代相傳永不磨滅的道德本性。而朱熹則認為人要通過問學才能致知，要先博覽而后歸之約。這次鵝湖約會朱陸爭辯了三天，觀點始終沒得到統(tǒng)一，二陸還賦詩明志，譏朱熹的觀點為“支離”，說朱熹 “理”之論述莫過于是“床上疊床，屋下架層”。而朱熹則批評陸九淵“陸子靜之學，看他千病萬病，只在不知有氣稟之雜”。
朱陸的第二次會晤是在淳熙8年(1181)2月，陸九淵到江西南康訪朱熹，朱便請陸到白鹿洞書院講習。陸講的是《論語》中“君子喻義，小人喻利”一章，講得很深動，聽者甚眾還有淚泣者。當時在場的朱熹也向眾人說“熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓”，高度贊揚了陸氏見解，并再三表示“熹在此不曾說到這里，負愧何言”。之后，朱熹為了記下陸九淵這次生動的講習，又請陸書寫講義，并將其刻在白鹿洞的一塊石頭上以茲紀念。
陸九淵這次所講“義利之辯”的核心問題是辯志。他認為人的認識來源于日常生活中的習慣，而習染的結(jié)果卻決定于你的志向如何，志在“利”者必被利所趨，志在“義”者則義為行為的準則。陸九淵的這次鹿洞講習，以義利之辯在做人的根本目標上進行了一次有價值的轉(zhuǎn)換，確定了以封建道德為核心內(nèi)容的人生價值觀，并用價值觀在指導(dǎo)讀書求知和道德的踐行。這次白鹿洞書院講學，朱熹十分贊賞，使這兩位圣人找到了一個統(tǒng)一點，自然緩和了雙方在學說上的對立情緒。淳熙14年(1187)，朱陸兩人還以約會、書信進行過“無極”和“太極”的爭辯。
關(guān)于朱陸的兩次約會，對陸氏后裔的影響甚大，即便在供奉陸九淵的祠堂里，也供有朱熹像，后學沈復(fù)昆有詩《謁崇正書院拜朱陸祠》道：“朱陸由來本一宗，強分同異來為通。象山天闊空無際，鹿洞泉深出不窮。了悟何如子靜澈，修明應(yīng)讓元晦功。至今遺像坐崇正，萬世流風孰繼蹤”。子靜即陸九淵，元晦即朱熹，詩中講到兩位圣人共坐一堂，受后人祭拜的事實。
解讀陸九淵的心學
陸九淵以提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”而被視為心學一派。事實上，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”并非指每個人都可以從自己心中所思推知宇宙之理。這句話含意有三：
其一，宇宙中存在著“理”，而學者就是要“明此理”。陸九淵說：“自形而上者言之謂之道，自形而下者言之謂之器，天地亦是器，其生 覆形載必有理。”認為天地變化有其“理”。
其二，宇宙之“理”與人的本心中的“理”是相一致的，但只有圣人能夠知曉。陸九淵認為，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”然而，“愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心。”只有圣人，“此心同也，此理同也”。
其三，要明理，就必須研究物之理，同時又要“先立乎其大者”。陸九淵說：“塞宇宙一理耳。上古圣人先覺此理，故其王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”圣人之所以能先覺宇宙之理，就在于其研究了物之理。陸九淵還說：“天地之間，一事一物，無不著察。”并明確要求在“人情物理上做工夫”。另據(jù)《語錄》所載：陸九淵說：“致知在格物，格物是下手處。”伯敏云：“如何樣格物?”先生云：“研究物理。”伯敏云：“天下萬物不勝其繁，如何盡研究得?”先生云：“萬物皆備于我，只要明理。”陸九淵認為，“格物”必須“研究物理”，但應(yīng)當“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。這與朱熹要求“泛觀博覽而后歸之約”是相沖突的；“鵝湖之會”的不歡而散，其原因就在于此。
所以，陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，既沒有否定宇宙中存在著“理”，也沒有否定要研究物之理，只是強調(diào)“先立乎其大者”，“先發(fā)明人之本心”，然后在此前提下，探討物之理。這里的“物”雖然內(nèi)容廣泛，“凡動容周旋，應(yīng)事接物，讀書考古，或動或靜，莫不在時。此理塞宇宙，所謂道外無事，事外無道”，但也包括自然事物，“天覆地載，春生夏長，秋斂冬肅，俱此理”。正因為如此，陸九淵對自然也很感興趣。
陸九淵曾對天體結(jié)構(gòu)作過詳細的描述。比如他說：“天體圓如彈丸，北高南下，北極出地上三十六度，南極入地下三十六度，南極去北極直徑一百八十二度強。天體隆曲，正當天之中央，南北二極中等之處，謂之赤道，去南北極各九十一度。春分日行赤道，從此漸北。夏至行赤道之北二十四度，去北極六十七度，去南極一百一十五度。從夏至以后，日漸南至。秋分還行赤道與春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南極六十七度，去北極一百一十五度。其日之行處，謂之黃道。又有月行之道，與日相近，交路而過，半在日道之里，半在日道之表，其當交則兩道相合，去極遠處兩道相去六度，此其日月行道之大略也。”
陸九淵也研究過歷法，他說：“歷家所謂朔虛氣盈者，蓋以三十日為準。朔虛者，自前合朔至后合朔，不滿三十日，其不滿之分曰朔虛。氣盈者，一節(jié)一氣共三十日，有余分為中分，中即氣也。”
陸九淵對于農(nóng)學也頗有研究。他說：“吾家治田，每用長大钁頭，兩次鋤至二尺許，深一尺半許外，方容秧一頭。久旱時，田肉深，獨得不旱。以他處禾穗數(shù)之，每穗谷多不過八、九十粒，少者三、五十粒而已。以此中禾穗數(shù)之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一畝所收，比他處一畝不啻數(shù)倍，蓋深耕易耨之法如此。”
據(jù)記載，他的私淑弟子趙彥肅“少志圣賢之學，窮理盡性”，陸九淵的后學門人李存，“慨然于天文、地理、醫(yī)藥、卜筮、道家、法家、浮屠、諸名家之書皆致心焉”。因此，陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并沒有否定對于宇宙自然的研究。
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