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| 628年3月7日日本首位女天皇推古天皇逝世 |
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歷史上的今天
欄目：重大事件
發(fā)布時間：2021-02-21 18:16
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628年3月7日發(fā)生的重大事件：
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摘要：628年3月7日(農(nóng)歷628年1月26日)，日本首位女天皇推古天皇逝世。
推古天皇，日本第33代天皇(592年12月8日至628年3月7日)，日本首位女天皇。父親是日本第29代天皇欽明天皇。576年成為敏達(dá)天皇皇后。592年崇峻天皇遭蘇我馬子殺害后，被擁立為天皇。
世間虛假，唯佛是真——圣德太子；國非二君，民無兩主，率土兆民，以王為主——《憲法十…
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628年3月7日(農(nóng)歷628年1月26日)，日本首位女天皇推古天皇逝世。
推古天皇，日本第33代天皇(592年12月8日至628年3月7日)，日本首位女天皇。父親是日本第29代天皇欽明天皇。576年成為敏達(dá)天皇皇后。592年崇峻天皇遭蘇我馬子殺害后，被擁立為天皇。
世間虛假，唯佛是真——圣德太子；國非二君，民無兩主，率土兆民，以王為主——《憲法十七條》
推古女天皇，是日本第33代天皇，也是日本歷史上第一位生前就正式稱為“天皇”者。她在位期間，任用圣德太子，進(jìn)行了日本史上第一場影響深遠(yuǎn)的改革，將日本帶入了洶涌澎湃的改革世紀(jì)——七世紀(jì)。
日本首位女天皇推古天皇逝世
推古女天皇，原名為額田部皇女，謚為豐御食炊屋姬。她是第29代欽明天皇(539—571年在位)之女，后來嫁給了同父異母兄、第30代敏達(dá)天皇，以皇后的身份走上了歷史的前臺。關(guān)于額田部皇女的早期生活記載不多，但從敏達(dá)天皇到崇峻天皇時代日本政局的變化一直在朝著向她有利的方向發(fā)展。她是朝中實權(quán)人物蘇我馬子的外甥女，早期彼此關(guān)系十分密切。587年，第31代用明天皇駕崩，朝中局勢混亂，額田部皇女與蘇我馬子積極配合，支持蘇我馬子將宿敵物部氏滅族，并殺掉物部氏企圖擁立的穴穗部皇子，擁立了崇峻天皇。不久，崇峻天皇因顯露出對蘇我馬子的嚴(yán)重不滿，蘇我馬子先下手為強(qiáng)，將其謀殺。于是，額田部皇女成為無可代替的人選，被蘇我馬子推上天皇寶座，成為推古女天皇，她是日本歷史上第一位公認(rèn)的女天皇。
推古即位之時，國內(nèi)局勢混亂不堪，固有的部民制(奴隸制)弊病叢生，地方豪強(qiáng)不斷兼并土地人口，以實力對抗中央，勢族大姓爭權(quán)奪利，其驕橫甚至凌駕于皇權(quán)之上。在日本的西面，重歸一統(tǒng)的中國影響力正在不斷擴(kuò)大，受先進(jìn)的中國文化催化而產(chǎn)生變革也是必然趨勢。推古女皇的高明之處，不在于她本人的才能卓著，或雷厲風(fēng)行，而在于她用好了圣德太子這個人物。她即位之后第二年，便冊立侄子廄戶為太子，是為圣德太子，并將朝政大權(quán)交給圣德太子處理。
圣德太子據(jù)說剛出生就會說話，可以同時聽十個人說話而將內(nèi)容記得很清楚。他與推古女皇之間，是古代君臣相得的典范，正像歷史上許多這樣的例子一樣，他實行的改革，究竟哪些內(nèi)容出自本人的主意，哪些來自女皇的意見，已很難分得清楚。
冠位12階，是指天皇按照貴族的才德和功績，將分等級的“冠位”頒賜給他們。冠位分德、仁、禮、信、義、智六等，每等又分大小二階。冠位可以晉升，但不能世襲。此舉遏制了貴族的特權(quán)，既有利于提拔人才，又提高了天皇的權(quán)威。
更能體現(xiàn)圣德太子思想的是“憲法十七條”，“憲法十七條”實際不是“法”，而是一種給官僚貴族的政治規(guī)范，其中體現(xiàn)了儒、佛、法諸家的思想，大致可分為三部分內(nèi)容。首先是強(qiáng)調(diào)天皇的絕對權(quán)威，“國無二君，民無二主，率土召民，以王為主。”其次是對官吏的要求，如忠君盡職、“以和為貴，以禮為本”、“明辨訴訟”、“見惡必匡”等。還有關(guān)于民生的內(nèi)容，如“勿斂百姓”、“農(nóng)桑之節(jié)，不可使民”等。
推古朝改革中對歷史影響更深遠(yuǎn)的是對佛教的推廣。在推古時代之前，是否崇佛的爭論已在日本延續(xù)了近一個世紀(jì)，由此還激化了蘇我氏和物部氏的爭斗。由推古朝始，崇佛成為基本國策，圣德太子帶頭提倡，親自注釋佛經(jīng)，廣建佛寺。從此，佛教深深植根于日本的土壤，成為日本最大的宗教。佛教的興旺有利于日本同亞洲大陸進(jìn)行更深入的交流，而由皇室親自倡佛，則有助于提高皇室權(quán)威，收回了原來由蘇我氏所壟斷的佛教教權(quán)。
推古朝最大的亮點(diǎn)是一批又一批的遣隋使、遣唐使。日本同大陸的交往并非始于這個時代，但607年以小野妹子為使節(jié)的訪問仍然被視為中日關(guān)系史上劃時代的大事，正是因為推古朝的改革，使日本積累了接受更先進(jìn)文明的內(nèi)部條件，此后與中國的交流才真正有效地改變了日本的歷史。推古朝的“遣隋使”共有四次，揭開了此后近300年中日頻繁交往的序幕。外國留學(xué)生成為后來“大化改新”及其它一系列改革的主力。
在圣德太子的大力倡導(dǎo)下，更重要的是亞洲大陸文化的大量輸入，日本迎來了歷史上第一個文化繁榮期，從推古朝到大化改新之間的時期，史稱“飛鳥文化時代”，佛教文化是其中最大的亮點(diǎn)。
推古天皇是第一個正式采用“天皇”稱號的日本君主(在她之前，日本的君主稱為“大王”)，也是日本天皇中走上神壇的第一人，日本天皇的被神化便由此始。這與圣德太子改革中強(qiáng)化皇權(quán)、神化天皇的因素有關(guān)，而推古女皇本人也很好地扮演了這一角色。
從日本歷史來看，六世紀(jì)是大改革時代，包含了多次改革高潮，正是在這個世紀(jì)，日本完成了由落后的部民制國家向中世紀(jì)封建國家的質(zhì)變。推古朝改革不如稍后的“大化改新”有名，也沒有觸及部民制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但畢竟邁出了第一步，也是最關(guān)鍵的一步。推古朝改革主要作用在于文化精神信念方面，其影響也比制度上的改革更為持久。這是推古天皇在本榜中排名高于孝德天皇、天武天皇的原因。
圣德太子可能比推古天皇更有名氣，更受后世敬仰，但畢竟是推古天皇給了他發(fā)揮的舞臺，
推古天皇比較好地協(xié)調(diào)了包括蘇我氏在內(nèi)的各派政治勢力，也給了圣德太子一個比較穩(wěn)定的環(huán)境去改革。杰出人物的后盾不能被忽略，就像德皇威廉一世、意王維克多·埃曼努爾二世一樣，推古女天皇也可以被排在本排行榜中，她在本榜中列第86位。
點(diǎn)評：推古朝改革以教化、規(guī)范行為、移風(fēng)易俗為主，起的主要是啟蒙作用，沒有涉及政治斗爭，也沒有觸及既得利益階層的利益。這是不斷深入的改革中必要的第一步，而以推古天皇和圣德太子的稟性而言，他們也更適合擔(dān)當(dāng)教化者的角色。
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