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| 八仙人物傳說 |
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來源：歷史上的今天
欄目：歷史文化
作者：小歷
發(fā)表時(shí)間：2021-10-22
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摘要：八仙的來歷，其中有幾位，史有其人、書有記載，但其成仙之道，云游之跡，大多靠戲曲與民間傳說來描繪，與其說是歷史人物，不如說是文學(xué)藝術(shù)的典型。
八仙的造型，全依賴于舞臺(tái)的形象，由舞臺(tái)走向民間以后，再經(jīng)民間藝人用雕塑、剪紙、刺繡等種種手段加以夸張，遂使得個(gè)個(gè)性格鮮明，人人印在心中，好像熟人、朋友一般，真?zhèn)€是終身難忘。
鐵拐李
鐵拐李，又稱李鐵拐，…
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八仙的來歷，其中有幾位，史有其人、書有記載，但其成仙之道，云游之跡，大多靠戲曲與民間傳說來描繪，與其說是歷史人物，不如說是文學(xué)藝術(shù)的典型。
八仙的造型，全依賴于舞臺(tái)的形象，由舞臺(tái)走向民間以后，再經(jīng)民間藝人用雕塑、剪紙、刺繡等種種手段加以夸張，遂使得個(gè)個(gè)性格鮮明，人人印在心中，好像熟人、朋友一般，真?zhèn)€是終身難忘。
鐵拐李
鐵拐李，又稱李鐵拐，其名甚多，有李凝陽、李洪水、李孔目、李玄、李岳、李元中等。魯迅先生在《中國小說史略》第十六篇《明之神魔小說(上)》中介紹《上洞八仙傳》時(shí)說：“傳言鐵拐(姓李名玄)得道……。”所取的是“姓李名玄”之說。他出生于何朝何代，也是眾說紛紜，一般認(rèn)為，歷史上實(shí)無其人，相貌與行跡都自傳說中來。
據(jù)傳，某日李玄在山中忽然想到“自用師心，終非實(shí)際；管窺蠢測，終乏大觀。”終又記起，道教祖師、人稱老君的李耳，與自己同姓同宗，正宜“傾心師事，任性修真”。于是柬裝登程往華山尋師。一路上披星戴月，宿水饗風(fēng)，全不覺得辛苦!反倒玩景適情，賦詩歌吟。到得華山，更覺那山果然奇妙，松柏交翠，云煙掠地，霞鶯同飛，至晚又是家炊晚煙，山印新月，把道家的出世心境融在山光林影之中，從而更襯出當(dāng)時(shí)李玄的英俊與瀟灑。
及至見到老君及與老君同住華山的宛丘先生，聽了老君的宏論“至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默。無道無所，抱神以靜，形將自正，必靜必清。毋勞爾形，毋播爾精，毋狎爾性，息慮營營，乃可長生。”心花頓開，塵心冰釋。接著又聽到宛丘的指示：“汝名在仙籍，執(zhí)此操修，不日可到，何必多求。”復(fù)歸巖穴深林之后，深會(huì)老子之旨，熟思宛丘之語，運(yùn)道益堅(jiān)，用力益切。果然不久即能出陰神，四方清逸。雖在深林，并不寂寞，聞名而來的人不絕，求做徒弟的人很多。若將修道比仕途，李玄此時(shí)可說是春風(fēng)得意，或者用時(shí)髦的話說，他是一位事業(yè)上的成功者。
精神到這一層，李玄不斷有新的覺悟，一天，登高山絕頂，見蒼鷹盤旋空中，心有所動(dòng)：“奈何世人營營逐逐，爭蝸角虛名，覓蠅頭微利，自驅(qū)陷阱，至死方悔，豈不出此鷹之下乎？吾益有以儆矣。”即興口占言志之詩：“知止不求才，金睛半倦開；振衣千仍岡，何必戀塵埃。”只這“何必戀塵埃”，明明是一處伏筆。
就在李玄望鷹吟詩之際，老君與宛丘跨鶴而來，老子當(dāng)場發(fā)了一通議論：“為道日損，損之又損，以至無為。游心欲淡，浩氣欲養(yǎng)，與物自然無私焉。”之后相約十日后神馳共游西域諸國。
十日之后，李玄囑咐徒弟楊子守住他的魄（尸身），約定七日不返方可焚化尸體。楊子受命之后，加意防護(hù)，日夜不敢少休，豈料守到第六日，家中有人跑來告急，說他的母親病危，專待一見。楊子在猶豫中，經(jīng)不起家人的催促與力勸，終于焚化了李玄的尸身。
李玄神出華山，隨老君西游乾諸蘭國，歷蓬萊、方丈，遍游三十六洞天，收益非淺，但掛牽著魄在深山，乃告辭欲歸。此時(shí)，老君早已心中有數(shù)，笑而不作正面回答，臨行為作一偈，偈曰：辟谷不辟麥，車輕路亦熟：欲得舊形骸，正逢新面目。
李玄按原定的七日之?dāng)?shù)回到自己修道的山中，到茅齋尋魄，毛發(fā)無存，徒弟楊子也不知去向。游魂到處無依，日夜憑空號(hào)叫，正巧遇到一個(gè)餓莩之尸倒臥山中，此時(shí)李玄猛然記起老君臨別偈語：“欲得舊形骸，正逢新面目”，頓悟“此餓莩之尸即吾面目也。”于是，不再游蕩，不再號(hào)叫，乃附餓莩之戶而起，魁梧英俊少年，一變而為蓬其首，垢其面，袒其腹，跛其足，依紫色拐杖的乞丐模樣。自此這托尸而起的李玄能夠隨意變化，手中的拐杖噴口水便可變成鐵杖，鬧得世人再也不知他的本名，只響亮地呼他為“鐵拐先生”，以后更相知相親，拋卻板板的“先生”二字，徑直喚做“鐵拐李”。
李玄變成鐵拐李后，知道徒弟楊子的母親已死，不免反思自問：“彼守我之尸而不終者，迫于母也。彼之母死而不克送者，累于我也。我不為之起死回生，彼將終身抱恨矣!”埋怨之心立刻改變?yōu)楹裰氐耐椋谑牵痔徼F拐，肩背葫蘆，徑至楊家，從葫蘆里取出一丸異人傳授的起死靈丹，救活了楊子的老母，言明了自己的身份，忽化清風(fēng)而去。只此一舉，鐵拐李肩頭多了一只葫蘆，與別的仙人不同，身上攜有鐵拐與藥葫蘆兩件法寶。
世人但知鐵拐李離奇的身世極有趣味，覺得鐵拐李的形象古怪而有鮮明的性格，少有人再往深處想英俊少年變了丑乞丐，總體來說，更美了。識(shí)得個(gè)中道理，對(duì)我等凡人會(huì)有好處，識(shí)得個(gè)中道理，也才能算是真正地認(rèn)識(shí)了一個(gè)鐵拐李。
鐘離權(quán)
鐘離權(quán)，姓鐘離，名權(quán)，據(jù)稱是漢代鐘離子，因此民間又稱之為“漢鐘離”，仿佛他姓漢，名鐘離。道教宣傳意欲達(dá)到貴為將相不如修道成仙的效果，通過《歷代神仙通鑒隊(duì)《列仙全傳》等書，為他編造了“將門虎子”的身世。
象一切神異人物一樣，鐘離權(quán)出生時(shí)便有些非凡的征兆。誕生之日，有一巨人大踏步跨入鐘離母的臥室，聲稱自己是上古黃神氏當(dāng)托生如此，言畢，“異光數(shù)丈，狀若烈火”，在光火之中，鐘離權(quán)來到世上。這孩兒頂圓額廣，耳厚眉長，目深鼻赤，口方頰大，唇臉如丹，乳遠(yuǎn)臂長，像個(gè)三歲的孩子。更奇怪的是，六天六夜，不聲，不哭，不食。到第七天，精神十足地說出兩句話來：“身逐紫府，名書玉京。”當(dāng)時(shí)家人于驚奇之余，未必明白這孩兒出言的深?yuàn)W。如今我們從旁看書應(yīng)該明白，“紫府”、“玉京”都指的是玉皇大帝的殿堂，說明他本來就是玉帝屬下的神仙，那邊總還是自己的歸宿。乃至他長大成人，又是臉如丹涂，俊目美髦，身長八尺，堂堂偉丈夫，耀眼美男子。因?yàn)樗白杂字R(shí)輕重”，量事如秤稱的一般，很得父親器重，父親便為他取名為“權(quán)”，“權(quán)”就是秤砣，含意大約是料事準(zhǔn)確，明曉是非。其實(shí)編故事作宣傳的人的本意，不外乎權(quán)衡人生各方面，還是做道士修煉個(gè)不死之身方為上策。
長大成人，受其兄鐘離筒的舉薦，作了漢朝大將，奉命與侵犯邊疆的吐蕃兵作戰(zhàn)，開始時(shí)勢如破竹，用八卦陣大敗蕃兵。此時(shí)被空中的鐵拐李看見，他知道鐘離原是上界仙子，只因掌書有過，才被謫入下界，心想：“設(shè)使鐘離收其全功，必至封侯加爵，彼時(shí)沉溺太深，有誤大道。不若使之戰(zhàn)敗逃回，出迷路而超仙界，豈不美哉!”說到做道，鐵拐李化為一老翁，竟投蕃營獻(xiàn)計(jì)，蕃兵連夜劫營，殺得鐘離大敗，只身逃入山谷。絕望之際，得一胡僧指引，進(jìn)入了迥別塵凡的地方，單見得，異草奇花，蘭芳桂馥，嬌黃嫩綠，色奪締羅，又只見，一派流泉，兩行松柏，胡僧指為“東華先生成道處”。進(jìn)入莊內(nèi)，受東華先生熱情款待，飲麻姑之酒，食胡麻之飯，又聽東華先生借題講道：“功名富貴，總是浮云，戰(zhàn)爭攻取，都為運(yùn)氣。曾見萬古以來，江山有何常主，富貴有何定數(shù)？轉(zhuǎn)眼異形，猶之黃粱一夢耳。若貧道行年差長，看破世情，閑居自適，遠(yuǎn)脫樊籠，雖不能人道超凡，庶幾不為塵世所羈矣。將軍何必苦戀功名，勞思俗慮？”一陣現(xiàn)身說法，使鐘離權(quán)頓釋虎豹爭雄之心，當(dāng)即請(qǐng)教養(yǎng)身秘訣。東華老人回答：“養(yǎng)生無他，但虛其心，實(shí)其腹足矣。”鐘離權(quán)不明白這話的含義，先生進(jìn)一步作了解釋：“心為一身之主，論其本未，洞洞空空，原無一物；自人累于物欲，而虛者始實(shí)，必卻其欲，反其原，則虛者常虛，而神在萬物之表矣。腹者精之闕，究其始生，保合完固，毫無滲漏。自人得形于色，而實(shí)者始虛：必固其精，窒其欲，則實(shí)者常實(shí)，而精在不損之天。二者完全，則老者可童，少者可壽；可以身游紫府，可以名書玉冊(cè)，寧曰僅僅養(yǎng)生己哉。”鐘離聞言大悟，感嘆不已，五體投地：“若非仙翁提醒迷途，幾乎一生終陷塵綱!”當(dāng)場拜東華先生為師，先生也不保守，即以長生秘訣，金丹火訣、青龍劍法，悉數(shù)教授于他。之后，指路給他回家。鐘離回顧，人與莊房倏忽無有，嘆一聲：“真異人也!”其實(shí)他自己也成了異人。
回家見了厭倦官場的兄長鐘離筒，二人結(jié)伴投華山修行。路上二人說話，睹物說理，也一般帶了仙氣哲理。見小溪澗邊白鷺獨(dú)立，得道的鐘離權(quán)說：“島之頭何短？鶯之頸何長，欲斷彼而續(xù)此，其可得乎？吾以為天下之事，其不可短長者固多也。吾人誠能識(shí)破機(jī)關(guān)，至道即在目前，天地皆吾掌握。但世人情欲難割，所以大道不達(dá)也。”
說話間遇到了連傷數(shù)人的惡虎，那虎依負(fù)南山之嵎而立，白額金睛，咬牙咆哮，逐虎之人，大半驚倒在地。鐘離權(quán)用青龍劍法，持劍在手，大喝一聲，望嵎擲去，惡虎應(yīng)聲鮮血淋漓墜于山下。到這地步鐘離權(quán)文可講道，武能斬虎，神仙的形象可稱完美，以后升仙就是料中之事了。
鐘離權(quán)成仙后，被玉帝封為“太極左宮真人”，此后或隱或現(xiàn)，歷魏到晉，又做了邊關(guān)大將。這位三軍統(tǒng)帥趕當(dāng)時(shí)放浪形骸的時(shí)髦，作古怪的打扮：“丫頭(頭上梳兩個(gè)大丫譬)袒腹(露著大肚皮)，手搖棕扇自若，赤面?zhèn)ンw，龍睛虬髦。”結(jié)果又當(dāng)了一次敗將，從此才死心塌地跑到終南山去隱居，再也無心做什么將軍。
鐘離權(quán)在道教中的地位還是很高的，元朝時(shí)，全真道就奉其為“北五祖”之一。
呂洞賓
“八仙”之中，傳說多，名氣大的，應(yīng)該首推呂洞賓。有人猜測，“八仙”群體很可能是以呂洞賓為核心形成的。記載呂洞賓傳說故事的書，從前有《呂洞賓三醉岳陽樓》、《呂洞賓度鐵拐李》、《呂洞賓度城南柳》、《呂洞賓桃柳升仙夢》、《呂洞賓花月神仙會(huì)》、《呂洞賓戲白牡丹》、《呂洞賓飛劍斬黃龍》、《呂祖全傳》種種，戲劇、曲藝、民間口頭流傳故事，說唱呂洞賓的故事，更是不計(jì)其數(shù)。
很多人都認(rèn)為歷史上實(shí)有呂洞賓其人，字伯玉，又名紹先，出家后改名為巖，字洞賓，號(hào)純陽子。他是晚唐關(guān)西河中府承樂縣人。承樂縣就是今天的山西省永樂縣，縣內(nèi)的萬壽宮傳說為他故居的舊址。
傳說他是度化鐘離權(quán)的東華真人的后身。貞元十四年(公元798年)四月十四日已時(shí)生。他的母親懷著他時(shí)，便有異香滿室、天樂并奏、白鶴自天而降飛入帳中的吉兆。他出生以后，金形玉質(zhì)，道骨仙風(fēng)，鶴頂猿背，虎體龍腮，鳳眼朝天，雙眉入鬢，身長八尺二寸，鼻梁聳直，面色白黃。左眉有一點(diǎn)黑子，足下紋起如龜。自幼聰敏過人，過目成誦，出口成章。長大成人，頂華陽巾，著黃衫袍，系青帶子，模樣恁樣文靜。還在襁褓之時(shí)，就有異人相之做出定評(píng)：“此兒骨相非凡，自是風(fēng)塵外物，他時(shí)遇鐘離、采和，牢心記取。”后來游廬山，遇大龍真人，傳授遁劍祛魔，但在仕途上并不順風(fēng)，兩舉進(jìn)士不第，年紀(jì)已到六十四歲。人一潦倒，便容易接受出世的思想，他在長安酒肆遇見鐘離權(quán)，看了他題在粉壁上的三首詩，既驚訝其狀貌奇古，又服其詩意飄逸，作揖問姓名，表示了敬慕之意。遂向鐘離先生求度世之術(shù)。鐘離覺得他“骨肉尚未完全”，設(shè)下十道難關(guān)來試驗(yàn)他。
鐘離權(quán)又傳授了洞賓所要求的成仙真秘訣。以后呂洞賓又得火龍真人傳授劍法。從此開始了仙游的活動(dòng)。他在淮水降伏蚊精之后，又有南下岳陽的故事。在民間傳說中，呂洞賓集“劍仙”、“酒仙”、“色仙”、詩仙"于一身，放浪形骸的神仙。同時(shí)，他又是一位詩人，有幾百首詩詞傳世。
張果老
張果老，本叫張果，以其長壽過百歲，世稱張果老，歷史上或者真有姓張名果的道士，但有關(guān)他的記載，神乎乎的，也都帶著傳說的色彩。
道教宣傳上，說他是混沌以來的白蝙蝠，因受天地之氣，得日月之精，歷歲久遠(yuǎn)，化而為人。后隱于恒州中條山，接受鐵拐李等仙論道說法，往來汾晉之間，長生不老。許多年過古稀的人回憶，童年時(shí)見他，他就自稱有好幾百歲了。每常騎一頭白色驢子，倒騎趕路，日行數(shù)百里。休息時(shí)，就把驢子折疊起來，疊起，就只有一兩層紙那么厚，藏在巾箱中，不見了蹤跡。想要騎驢，取出那紙，噴一口水，又變成了驢子。
張果神術(shù)迷人，但其出身來歷卻始終是一個(gè)謎，玄宗一心要探個(gè)究竟。他先召京城中一個(gè)叫“夜光眼”的人進(jìn)宮，此人平時(shí)善觀神鬼百怪。玄宗故意命張果在自己身旁，想要“夜光眼”看破他的機(jī)關(guān)。“夜光眼”看了半天，倒問：“不知皇上要我觀察的張果他在哪里？”接著又召來一個(gè)精通占卡的人，名叫邢和蹼。此人從前為人家算命，不用指姓名籍貫，自擺算籌就可以很快說出問卜人的姓名、來歷、善惡壽夭、窮通禍福，并且前后為數(shù)千人算命，無不靈驗(yàn)如神。玄宗請(qǐng)他進(jìn)宮排開算籌為張果算命，運(yùn)籌良久，越算越糊涂，最終連張果的歲數(shù)也算不出，更無論其他。
張果的事跡玄玄乎乎，但他在民間傳說中，倒騎毛驢一老漢，反能給人以可親的印象，有為之圖形，有人在畫像圖上題詩，那詩，初讀時(shí)，貌似打油，細(xì)品，則既含道家仙氣，又帶人生哲理，雅俗共賞，遠(yuǎn)非時(shí)髦詩人的莫明其妙之大作可比。
韓湘子
據(jù)說，韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學(xué)家、刑部侍郎韓愈的侄孫。生有仙骨，素性不凡，厭煩華麗，喜歡恬淡，佳人美女，全不動(dòng)心，美酒佳肴，不能溺其志。他所熱心的是道家的修煉之法、黃白之術(shù)。
有一天，湘子外出訪師，恰巧遇見呂洞賓和鐘離權(quán)，便棄家隨二人學(xué)道去了。后來到了一處地方，見仙桃紅熟，他爬上樹摘桃，桃枝斷折，湘子墜地，身死而尸解，這便成了神仙。
湘子成仙后，欲度韓愈，知道韓愈歷來不信道，便先用法術(shù)打動(dòng)他。那年正遇大旱，皇帝命韓愈到南壇祈雨雪，祈禱好久，并無雨雪降落，眼看就要罷官。這時(shí)，韓湘子變成一位道士，當(dāng)街立出招牌：“出賣雨雪”。有人報(bào)告韓愈，韓愈便請(qǐng)他來祈禱。道士登壇作法，不一會(huì)，天降大雪，韓愈還不信服，問道士說：“這雪是你求下的，還是我求下的？”道士干脆回答：“我求下的。”韓愈逼問：“有何憑據(jù)？”道士說：“平地雪厚三尺。”韓愈立即著人測量，果然雪厚三尺，心里這才有些服氣。
卻說唐憲宗本性好佛，有一回西番派和尚送來佛骨，憲宗意欲將佛骨迎進(jìn)宮，諸臣皆不敢說個(gè)“不”字，獨(dú)有韓愈上表苦諫，斥佛為異端不祥之兆。憲宗大怒，將韓愈貶往南國潮州，限日起行。行不數(shù)日，彤云四起，寒風(fēng)刮來，大雪飄飄。走到一個(gè)地方。雪深數(shù)尺，馬不能前，路不可認(rèn)，四周更無人家。想要退回，大雪埋了來路。正在饑寒交迫之際，忽有一人沖寒開路，掃雪而來，近前看清，來人正是韓湘子。向前問韓愈：“你還記得當(dāng)年花開時(shí)的詩句嗎？”韓愈問：“這是什么地方？”韓湘子說：“藍(lán)關(guān)呀。”韓愈嘆息良久，說：“世事這般的有定數(shù)，我將從前的句子補(bǔ)成一首詩吧。”
二人收拾住進(jìn)藍(lán)關(guān)傳舍，韓愈從此相信了韓湘子的預(yù)言并非無據(jù)。夜間二人議論往來之事，修真之道，韓愈心悅而誠服。韓湘子再次作了預(yù)言：“公不久即西歸，不惟無恙，并將復(fù)用于朝。”韓愈問再次相見的日期，韓湘子含糊其辭。據(jù)說最終韓湘子度韓愈成仙而去。
何仙姑
何仙姑是“八仙”中惟一的女仙。《東游記》說她是廣州增城縣何素女，生下來時(shí)頭頂有六根長毫。
有一天，在溪邊遇到鐵拐李、藍(lán)采和，授她以仙訣。從此又常往來于山谷中，其行如飛，朝去而暮回，回家時(shí)常帶些山果給母親。母親問她的行蹤，只說往名山仙境，與女仙論道。漸漸長大以后，言論異乎尋常。
武則天聞其特異非常，遣使召她進(jìn)京。將到京師，忽然不見，四下尋找，蹤影全無。
到景龍年間，鐵拐李引導(dǎo)，大白天里升仙而去。
天寶九年(公元750年)，有人在麻姑壇見她站在五色云中。大歷年間，又有人見她在廣州小石樓，刺史高皇現(xiàn)場目擊，還曾把這事上報(bào)朝廷。
另有一說是：何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時(shí)到野外游玩，遇見了云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片，從此她再也不覺饑餓，并能預(yù)卜未來，知人禍福。鄉(xiāng)親們?yōu)樗w了一座小樓，要她住在那里，人們常來這里請(qǐng)她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。
對(duì)于何仙姑的籍貫出身，歷來說法甚多，有的說她本來姓趙名荷，后來誤“荷”為“何”，以名為姓，成了“何仙姑”，有的說她幼年遇仙人，吃了仙桃，從此不食人間煙火；有的說她本名二娘，以織布為生，自修得道。開元間皇帝派使者接她進(jìn)京，因使者途中存心調(diào)戲她，所以她中途隱去。還有的說她生在宋代，從小善言人禍福，因而被稱為“仙姑”。
關(guān)于她的故鄉(xiāng)，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法的不一，大概是因?yàn)闅v史上本無此人。人物從傳說中來，傳說在流傳上染上各種地方色彩，久而久之便成了“當(dāng)?shù)厝恕薄Ｉ綎|嶗山傳說何仙姑是山村中人，因?yàn)榇逯墟⒚萌∷幹尾〕上桑街羞€有仙姑洞、梳洗樓等“遺跡”。
藍(lán)采和
多數(shù)人認(rèn)為藍(lán)采和的籍貫和真實(shí)姓名不可考，藍(lán)，并不是他的姓，采和也不是他的名，只因他唱歌時(shí)多以“踏踏歌，藍(lán)采和”，便稱他為藍(lán)采和。有人說他是南宋隱士陳陶。元代雜劇《漢鐘離度脫藍(lán)采和》中說，藍(lán)采和是他的藝名，原名叫許堅(jiān)。許堅(jiān)，歷史上實(shí)有其人，《全唐詩》收錄過他的詩作，若借此一說，藍(lán)采和應(yīng)是唐朝人。
關(guān)于藍(lán)來和的形象與活動(dòng)，起定型作用的是南唐沈汾在《續(xù)仙傳》中的一番描寫，這描寫在《東游記》中被通俗化了。只是《東游記》的作者又給他定了一個(gè)“赤腳大仙”的前身。
藍(lán)采和者，乃赤腳大仙之降生也。身雖為人，不昧本性，放蕩不羈，玩游一世。常衣破藍(lán)衫大帶，墨木腰帶，闊三寸余：一腳著靴，一腳跣足。夏則加絮衫內(nèi)，暴烈日中而不汗，冬則單衣而玩雪，耳口鼻氣出如。每于城市乞錢，手持大拍板長三尺余，醉而踏歌，老幼皆隨觀之。似狂非狂，歌則隨口而作，皆有神仙意，人莫之測。得錢則用繩縛之行，或散去亦不之顧；見其錢或贈(zèng)貧者，或典酒家。周游天下。人有自兒童時(shí)見之，及白發(fā)之時(shí)復(fù)見之，其頭貌如故，衣履如故。后遇鐵拐，相與講道。一日，于濠粱酒樓上飲酒，聞空中有笙蕭之音，忽然乘白鶴而豐，落下衣衫靴帶，相移冉冉而去。人視其服，及玉也。旋亦皆失去。后復(fù)每每見之。
曹國舅
《宋仙列傳》、《神仙通鑒》等書說曹國舅是宋代仁宗皇帝之后，曹皇后的長弟，叫曹景休。《東游記》則將其名作曹友。但無論曹景休或是曹友，史書上都不見有記載。
宋仁宗趙禎，實(shí)有曹皇后，其弟名曹佾，字公伯，官至同中書門下平章事，封濟(jì)陽郡王，七十二歲壽終。曹佾是個(gè)能夠明哲保身的人物，他保身的訣竅是，一出朝門，從不談國事，宋神宗對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“曹王雖用近親貴，而端拱寡過，真純臣也!”但他絕無成仙之事。清代學(xué)者趙翼在《除余叢考》卷三十四中指出：
曹國舅，相傳為曹太后之弟。按《宋史》慈圣光獻(xiàn)太后(按：即曹太后)弟曹佾，年七十二卒，未嘗有成仙之事。此外又另無國戚而學(xué)仙者，則亦傳聞之妄也。
傳說曹國舅成仙有兩種。
一說：
曹國舅是宋太后的弟弟，他有一個(gè)弟弟名叫曹二。這曹二依恃皇威的地位，無惡不作，強(qiáng)占田地，奪人妻女，結(jié)交些不法小人，進(jìn)進(jìn)出出，曹國舅很看不下去，好言勸慰不聽，就用懲罰的手段管束他，兄弟倆因此結(jié)下仇怨。曹國舅說：“天下之理，積善者昌，積惡者亡，這是不可更改的真理。我們曹家過去積了陰功才有今天的富貴。如今我的弟弟積惡到了極點(diǎn)，就算逃得了官家的典刑，也逃不了暗中運(yùn)行的天禍。一旦大禍到來，家破身亡，到那時(shí)逃也逃不脫了，我為之羞辱，也為之害怕。”于是，散盡家財(cái)，救濟(jì)窮人，再也不管弟弟的事了。然后，辭家別友，換一身道服，進(jìn)入深山，修心煉性去了。
另一說：
明代無名氏撰《龍圖神斷公案》卷七《獅兒巷》載：曹國舅是宋仁宗的大國舅。當(dāng)時(shí)有廣東潮陽縣秀才袁文正，攜妻張氏往京城赴試。二國舅貪戀張氏姿色，假意邀袁氏夫婦入府，絞死袁生，逼張氏為妾，張氏不從，被幽禁于深房。
袁生冤魂投訴包公，包公準(zhǔn)究。大國舅聞?dòng)崳率虑楸┞侗话珖?yán)辦，告訴二國舅，務(wù)必置張氏于死地，以絕后患。二國舅將張氏投入井中。太白金星化成一位老人引張氏逃出曹府。
張氏途中遇見大國舅，誤認(rèn)為是包公，向前投呈訴冤。大國舅覽呈，吃驚非小，以沖道的罪名，用鐵鞭打死了張氏，棄尸僻巷。
張氏蘇醒過來，投包公處訴冤。包公問明真情設(shè)下計(jì)策。
包公詐稱有病，騙大國舅進(jìn)府探病。大國舅來到之后，包公要張氏當(dāng)場訴冤，將大國舅長伽囚起。又作假書騙二國舅進(jìn)府，再要張氏當(dāng)場訴冤，之后將二國舅打入牢中。
曹皇后和仁宗皇帝親來勸釋，包公不從，并當(dāng)即將二國舅押赴刑場處決。
仁宗頒詔大赦天下罪犯，包公領(lǐng)詔，只好開長枷釋放大國舅。
大國舅獲釋，死里逃生，有所覺悟，遂入山修行。
曹國舅成仙的過程十分簡單。傳說他在修道的山中遇到了鐘離權(quán)和呂洞賓，二人問他：“聽說你在修養(yǎng)，你修養(yǎng)的是什么呢？”曹國舅答：“養(yǎng)道。”“道在哪里呢？”曹國舅以手指天。二位又問：“天在何處？”曹國舅用手指指自己的心口窩。二位神仙笑著說：“心就是天，天就是道。你親見了本來面目啦!”便教他以還真秘術(shù)，引他入了仙班。
在人們心目中和戲劇演出中，曹國舅不是葛巾野服道家隱士的打扮，而是身著大紅官服，頭戴烏紗帽，臉上涂著豆腐塊，與丑角縣官一般模樣。
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